《韩非子》之奸劫弑臣第十四原文全文在线阅读

　　凡奸臣皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。

是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。

夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。

此人臣之所以取信幸之道也。

夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。

故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。

　　国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。

何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。

今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽；人焉能去安利之道而就危害之处哉！治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。

故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。

若以道化行正理，不趋富贵事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。

二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上、为奸私以适重人哉！”此必不顾人主之义矣。

其百官之吏，亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也。

二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉！”此必不顾君上之法矣。

故以私为重人者众，而以法事君者少矣。

是以主孤於上而臣成党於下，此田成之所以弑简公者也。

　　夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。

是以度数之言得效于前，则赏罚必用於后矣。

人主诚明於圣人之术，而不苟於世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。

是以左右近习之臣知伪诈之不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周，妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣。

”百官之吏亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠，坠峻谿之下而求生，必不几矣。

”安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。

此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。

　　从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。

恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。

夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。

明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。

夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。

人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。

不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也；不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。

明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。

故身在深宫之中，而明照四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺者，何也？暗乱之道废，而聪明之势兴也。

故善任势者国安，不知因其势者国危。

古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。

商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸，困末作而利本事。

当此之时，秦民习故欲之有罪可以得免，无功可以得尊显也，故轻犯新法。

于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信。

故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。

孝公不听，遂行商君之法，民后知有罪之必诛，而私奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。

是以国治而兵强，地广而主尊。

此其所以然者，匿罪之罚重，而告奸之赏厚也。

此亦使天下必为己视听之道也。

至治之法术已明矣，而世学者弗知也。

　　且夫世之愚学，皆不知治乱之情；讘讠夹多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。

听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。

俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。

此夫名同而实有异者也。

夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。

而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。

故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。

愚人不知，顾以为暴。

愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。

何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓，轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。

圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。

知之者，同于义而于欲；弗知之者，异于义而同于俗。

天下知之者少，则义非矣。

　　处非道之位，被众口之谮，溺於当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉！此夫智士所以至死而不显于世者也。

楚庄王之弟春申君有爱妾曰余，春申君之正妻子曰甲，余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰：“得为君之妾，甚幸。

虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。

身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。

妾以赐死，若复幸於左右，愿君必察之，无为人笑。

”君因信妾余之诈，为弃正妻。

余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其亲身衣之裹以示君而泣，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余，余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝莫大於此矣。

”君怒，而杀甲也。

故妻以妾余之诈弃，而子以之死。

从是观之，父子爱子也，犹可以毁而害也。

君臣之相与也，非有父子之亲也，而群臣之毁言，非特一妾之口也，何怪夫贤圣之戮死哉！此商君之所以车裂於秦，而吴起之所以枝解於楚者也。

凡人臣者，有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显。

而圣人之治国也，赏不加於无功，而诛必行於有罪者也。

然则有术数者之为人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。

　　世之学术者说人主，不曰“乘威严之势以困奸邪之臣”，而皆曰“仁义惠爱而已矣”。

世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。

何以明之？夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。

夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。

国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财，事富贵，为私善，立名誉，以取尊官厚俸。

故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时？夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。

故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。

吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。

无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。

今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。

故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。

是以无功者不望，而有罪者不幸矣。

托於犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。

治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。

伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。

此三人者，皆明於霸王之术，察於治强之数，而不以牵於世俗之言；适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。

汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。

故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安於天下，而名垂后世，所谓忠臣也。

若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理，以避祸难之患，下不能领御其众，以安其国。

及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。

是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益於智伯，若秋毫之末。

此吾之所下也，而世主以为忠而高之。

古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。

若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。

吾所少而去也，而世主之所多而求也。

　　谚曰：“厉怜王。

”此不恭之言也。

虽然，古无虚谚，不可不察也。

此谓劫杀死亡之主言也。

人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。

而恐父兄毫杰之士，借人主之力以禁诛於己出，故弑贤长而立幼弱，废正的而立不义。

故《春秋》记之曰：“楚王子围将聘於郑，未出境，闻王病而反。

因入问病，以其冠缨绞王而杀之，遂自立也。

齐崔杼其妻美，而庄公通之，数如崔氏之室。

及公往，崔子之徒贾举率崔子之徒而攻公。

公入室，请与之分国，崔子不许；公请自刃於庙，崔子又不听；公乃走，逾於北墙。

贾举射公，中其股，公坠，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。

”近之所见：李兑之用赵也，饿主父百日而死；卓齿之用齐也，擢湣王之筋，悬之庙梁，宿昔而死。

故厉虽臃肿疕疡，上比於《春秋》，未至於绞颈射股也；下比於近世，未至饿死擢筋也。

故劫杀死亡之君，此其心之忧惧，形之苦痛也，必甚於厉矣。

由此观之，虽“厉怜王”可也。